流浪漢電影協會

by素樸勛

1949
    1949那一年是我們相當熟悉的。當年新中國建立，國府遷臺，適逢史達林70大壽。其所收到的禮物琳琅滿目、千變萬化，送禮物的不只有小男孩，根據陳永 發老師：

    「是年隆冬，適逢史達林七十大壽，毛澤東遂以賀壽為名，不避嚴寒，率領龐大代表團搭乘火車，取道西伯利亞鐵路，前往莫斯科訪問。毛澤東到達時，到 車站迎迓的並不是史達林本人，而是蘇聯部長會議副主席莫洛托夫。」而禮物包含了一火車中國山東出產的大蔥。

    送禮物的功勞，中國也是有一份的，只是那個個人魅力凌駕一切的年代，造神運動的社會氛圍，兩極體系的國際對抗，使得「原子彈試爆」這樣的禮物，得忽視千千萬萬小生命的肉體消滅，只為壯大共產國際。

    共產黨最重要的藝術，在片中亦有提及，就是「電影」。電影可以經由重複播放，到鄉下地方宣傳共產黨的好處，讓不認識字的村民也能了解。 只是時至今日電影早就被資本主義解放，螢幕上的共產黨人已不再是你我身邊和藹可親熱心助人的大叔了。

    火車是戰爭最重要的建設，在片中蒸氣火車頭的「嘟嘟」聲，帶來的不只是殷切的期盼，還是流亡的聲音。哈薩克作為蘇聯的「流放地」，貧瘠的土地，無趣的人 們，地方作威作福的公權力，這是一個大雪紛飛的地方，與先前以哈薩克人為主的電影《芭樂特》的無厘頭嘲弄對比《給史達林的禮物》較為沈重嚴肅，並充份的呈 現了一個在地的觀點。其中不論是族群、帖木兒的歷史、神祕主義的輕描淡寫，恰如其分的自然揉合在生活經驗之中。

族群與神祕主義

    東幹人是清朝的一次「陝甘回大遷徙」而遺留在伊犁地區的「東幹族」，他們在好幾個世代的混合之後，以成為了中亞地區重要的民族單位，這些黑頭髮的中亞民族，讓筆者想起阿富汗的  Hazara族，他們外貌相當亞洲，但是生活際遇的大異其趣，讓我們彼此都感唏噓。

    談到神祕主義指的就是對於巫醫、儀式等等在地的民族習俗描寫，根據筆者的粗淺觀察，在地觀點以及導演角度中，適度的將這些所謂的「神祕主義」提及，但是份 量並不誇大，恰如其分是較貼近現實的，因為那就是其生活經驗的一部分。相較《澳大利亞》中神祕主義貫穿全片，而作為巫師神祕與視覺上的魔幻和超能力，無異 是反映了非在地觀點的好奇心，亦即是一種觀點的擴大。 

戰爭
    戰爭其實就是 和平的背面，整個片的大半段都是在講人性的醜陋與仁慈，而最後加以註解的是一些屬於原子彈試爆的紀錄片段。基於人性，這樣的反差與衝擊的確使人相當難以承 受，那些經過戰亂的創傷，不只在大自然、在土地上，也在心理面，只是跟流放之地一樣，我們容易忘記這段過去，然後忘記這些地方。和平的可貴可不是只在戰爭 期，而是必須長久維護的價值。而電影被筆者看的如此沈重，總歸咎電影的工具性效用，不只是宣傳教化，其更拓展了我們的有限的生活經驗，儘管是真人真事改 編，其影像也是虛擬的敘事，但是其感通與啟發的效果，絕對大於「樣板戲」的一版一眼。這是和平的可貴，也是政治去極權化才有的商品。