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目前日期文章:200901 (6)

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(NO REGRET 2006,KOREA)

by素樸勛

「我每天吸那麼多屌,你的有什麼特別」 在飯店裡,這樣子對 說著。

傳統女性娼妓的命運故事,與恩客相愛相戀,然後落得一身殘破。這類的故事在這裡置換了性別,但是基於出入關係的權力邏輯依然存在,在男男中仍然有上下的權力錯位之分,說得細節,也是進入與被進入的權力關係,把被進入的機會(access)當做一種門檻,一種在過度頻繁的肢體接觸與靈肉交換之中,此作為各種「服務」抑或是性愛階級中的最高貴部分,後門,成為了叢林最珍貴的處女地。

這類貞操觀念仍然無法脫出,而且也不必要脫出。對於貞操的重視與背棄,其實都是同一的意念的兩個面向。除的確切在肉體上的改變與疼痛之外,其符號上的儀式性質遠遠大於身體肌肉本身。所以根據身體符號的運作邏輯而產出所謂愛的儀式,此不分性別。



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過激

 
在酒店裡工作的愛情,稍微激烈了一點,而男男之間的愛情,也比異性戀激烈了一點。我們時常聽聞愛到不怕死的社會案件,而本片將這個現象,姑且說是迷思或是真切同志圈更是愛的轟轟烈烈,這樣以死相逼的冷血手段,才是真正愛的表現?還是心中的那一個不甘心被扭曲了?

當我們在思考禁忌語言的構成之際,我們發現有很多性器官在裡面。陽具也是無處不存在,在本片中,陽具的意義既多且廣,有其經濟性功能、有其情感性功能(甚至在最末一幕,它成為了情侶和好的把手....)。當陽具的功能過多,我們必須將他們簡單看待,經濟性的功能當然不乏性服務、觸摸、被觸摸等。而在這樣個空間中,也許對你的上司或是同事表達關愛就是「幫他吹」。而在這樣異於觀影者的生活經驗的動作,或許符合(經常這樣的話語在日常言語中是種污辱,如在英文中的 suck my dick),但在男男同性中的打情罵「翹」比之男兒對女孩說情話,或帶些許骯髒與性別禁忌,過激的對話更為情挑。

婚姻

 
也許州可以立法,允許同志婚姻,但是婚姻基於異性的結合,這個有其傳統生物性、儀式性的人類行為,同志也許要問:「為什麼我們需要他」或者是:「為何我們不能擁有他」這個問題其實是一體兩面,這個基於生物性以及文化的問題,其實就像是為何愛一個人就想要進入他身體(無論異同)的問題一樣繁複又簡單。活在這個被細心醞釀已久的社會規範裡,存在許多風俗習慣,而存在於兩性的最大公約數便是婚姻,當然這個觀念所導致的副作用也是不在話下。不過基於「婚姻」的工具性功能,除了是男女契合約定之外,其意義已轉化為幸福、愛情、忠貞的同等符號,也就是活在符號中的人兒,為何要結婚,不只是基於傳統的繁衍,生物性的工具性價值已不再是這個婚姻的唯一目的。

韓國有百分之33是基督徒,但是根據儒教文化圈的傳統觀念,同志仍然在社會上是一個被壓抑的弱勢,當然女性族群也是。而在本片中對於婚姻的追求,根據父母的期望,希望兒子可以跟一個女生結婚,但兒子愛的是一個男孩。這樣面對傳統壓抑的張力,代表傳統保守、並且要維護廣大社會關係的董事長爸爸,這樣一個兒子的婚姻的工具性價值,對父親來說,只是提供其仕途順遂抑或與政要交心的一個儀式。

也許我們對婚姻有不同的期待,不同觀點當然各異其趣。但是不用揹著家族企業的負累,面對心愛的人而可以給他一個浪漫的符號或是依靠,無論是不是頭破血流抑或是要冒著被活埋的危險,能夠愛的自在,正是觀影者至大的幸福了。

 

延伸閱讀:

2008-05-31 水、石、夢、沙《安娜床上之島(Chaotic Ana)》
2008-06-24 徐克海上之島《謎屍》
2008-07-02 約阿公一起打手槍之《大和卡蹭 》
2008-11-15 《O先生的極樂旅程》性愛鬼魂的最終遊盪
2008-11-30 這廂快活那廂眼紅的《冰火情敵》
2008-12-16 烹飪殺肉一般流暢《刑男大主廚》
2009-01-19 詼諧辛辣愛愛教材《大辣宣言》

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by素樸勛

《追擊者》的故事已被華納給購買下來,這個2008年韓國賣座冠軍的片子,足可媲美《險路勿近》。在城市裡追逐殺人兇手,在沒有直接證據以及必須面對12 小時的拘禁限制,以及曾作幹過警察,如今失去許多女孩,還有眾人信任的皮條客,他要怎麼面對那些曾經存在他過往生命中的「正義感」以及追討回他的「女 孩」,這種喚醒內心深處的演技,亦耐人尋味。追擊的過程,充滿了我們熟悉的生活經驗所帶來的符號。社會寓言的沈重以及殺人犯的描寫,全片沒有用到一顆子 彈,卻依舊力道十足。

哭聲寓言
車上那段兒童靜默的哭聲,比之有聲更為悽厲,是筆者最為動容的鏡頭。這是個社會犯罪的故事,描寫在有限時間之類要追緝一個殺人犯,其中政 治的傲慢、社會庸俗觀點,讓受害者成為莫名其妙的祭品。在這方面,不用特殊的政治寓言,其實批判更為有力。每個這個城市的妓女都是那樣的美麗,也一樣的在 美麗背後有其悲慘的際遇。這段「哭聲」是由一個變態的召妓男人開始的,要不是有這樣那樣或痴或骯髒的性消費者,為這些妙齡女子的工作路程添上更多荊棘,這 些不得不下海的故事,便將失去充滿剝削、物化的一面。而《追擊者》的故事就從這個族群的哭聲開始說起。追二.jpg

以貌取人
「你這個皮條客,比他還糟糕」,這是作為剝削女孩的皮條客先生,被警察斥責的台詞。皮條客確實不是個光彩的行業,而跟一個殺人犯 相比,奪去他人生命的犯罪者,更不該被原諒。被誤解的無奈,就是文弱的殺人犯,其氣質都讓人在第一時間願意相信,這樣斯文的外表,一方面違背了恐怖連續殺 人犯的「既定」型態,也為了在智取不怎麼精明的公權力上,更為輕而易舉。這是關於人們對殺人魔既定符號之認識,類似《沉默的羔羊》中的智慧類型就是難矣讓 人置信的嫌疑犯類型,最直接的思考可見《人皮客棧》中由美國知名摔角手 KANE 所飾演的殺人魔,其孔武有力的身形以及其怪誕的「螢幕」表現(他在擂台上打鬥的表現),在在都是我們對恐怖殺人失心瘋的既定印象。

非典驚悚
器 械在人類社會最初用應用在物上,後來也應用在對於犯罪嫌疑人作詢問以及折磨拷打上。人們對於器械的原始悸動就如同黑猩猩會使用樹枝取食蟲子一般。在《險路 勿近》中,風管中個那一顆鏡頭,對於器械的描寫,甚是勾動人心。 與《險路勿近》還可做比擬者,就是主要犯罪武器的使用;在大螢幕,槍械殺人的稀鬆平常,好像對於殺人與被殺者之間,失去了互動,這也能說是現代化的工業進 步而使人與人之間失去互動而疏離的一例。 這兩部片犯罪的工具都不是傳統的槍械,其特殊性一方面增加了殺人者與被害者的互動,其中當然包括閒聊,另一方面也表現出了殺人者的特殊「性格」。這樣具有 個性的個人化殺人器械,正好符合偏離工業化的大眾而轉向個人個性產品的消費文化。也在《原罪犯》中使用的大量的器械,其中甚至包含文具,這些貼近已我生活經驗的器械,令人與人的互動關係更親密了,也隱隱的表達這些並非典型的驚悚是多麼的輕而易舉。

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看過《偷天綱索人》trailer之後:
由於文明的演進,人類挑戰物理現象的壯舉,征服高峰以及垂直極限的本能,違背文明本身。天空是屬於任何人的,但是文明不允許,她必須為了某種安全規定始得以通行,而偷偷經過這片天空,居然也是一種犯罪,一種法律不能允許的行為。 在這種文明約束之下,人類最原始的本能並不會消逝,有的人選擇壓抑,但是這部片,這紀錄片所記載的是一種最原始的衝動面對文明的約束,這種張力是義無反顧的,是用生命做賭注的。

為什麼?
這一片天空,不屬於任何人也屬於任何人。屬於美國的國家符號「雙塔」,在這個世紀初,成為了文明衝突下的犧牲者。她的樣貌以及頹圮的廢墟,都在在提醒了我們對於文明的觀點,不能再是以自我為中心,不論是強或是弱,都沒有絕對的征服或是勝利,雙塔的頹圮,是伊斯蘭文明、基督教世界的共同失敗,也是人類文明的一道傷口。

無關政治,無關宗教,挑戰最人類本真的衝動,對高度的憧憬,亦在於「水往低處流、人往高處爬。」這一片誰也不曾擁有的天空,偷之居然違法,如同曾經爬將台北101大樓的法國蜘蛛人一般,警察曾向他要了簽名,然後再替他上了手銬,如此文明約束與本真慾望的矛盾,是我欲觀此片的初衷。

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by素樸勛

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見過 《情遇巴塞隆納》之後,對比美國與西班牙,巴塞隆納相對是一個充滿熱情與愛情之所在,而在西班牙與法國相比的 《大辣宣言》 中, 作為刻板印象的法國比之西班牙更為開放自由,在此「文化開放」的相對性甚為有趣。從電影的觀察粗略來說,性開放程度 :法國 〉 西班牙 〉美國
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Sexo con amor
《我和我的小鬼們》描寫的是教室空間所反映的社會寫照,描繪族群、移民、教育問題。而《大辣宣言》的成人話題,一樣從教室空間開始教育,反映的是男女間的各種情愛模式。

    性愛的尷尬與禁忌,通常伴隨著不愉快的身體經驗,那些不願提及,羞於啟齒的問題,多是夫妻間的痛。而過於放蕩的性愛自由主義者,也惹得一身腥:「惹熊惹虎,無通惹到恰雜某」。
    這些極端的性愛模式,在這電影裡的交織故事,價值觀的交錯以及相挖苦的成人對話,都讓人大笑,更自省許多。對白台詞的詼諧,劇情的簡單卻又露骨,教人不臉紅也難,所以才是情侶們羞於啟齒的電影選擇。

    性要不要伴隨著愛卻是長久以來的爭辯,女人用心談戀愛,男人用身體,也是最主要性別的差異。也就是如此,女孩會為了一幅畫,一句甜言蜜語而被綁架。而男 人,只能不停的說謊以及在必要的時候裝出可憐的姿態。這些極端的典型,才是構成電影經驗的最重要的元素。而其中的矛盾除了以三對戀人作為呈現之外,也分別 扮演了不同的真實情況,有斯文禽獸的不倫戀情、有到處摘花的種馬、還有性交障礙的夫妻。這樣方便觀影的情侶們對號入座產生共鳴,儼然成為性教育題材的最好樣本。但是雖為教材,卻也不會令人悶熱,反而大笑之餘,也能使你惆悵萬分,那些偷情、背叛、自慰、吃醋的小子題,告知你這些愛情的副作用,然後你還是心悅誠服的服用它。

延伸閱讀:

2008-05-31 水、石、夢、沙《安娜床上之島(Chaotic Ana)》
2008-06-24 徐克海上之島《謎屍》
2008-07-02 約阿公一起打手槍之《大和卡蹭 》
2008-11-15 《O先生的極樂旅程》性愛鬼魂的最終遊盪
2008-11-30 這廂快活那廂眼紅的《冰火情敵》
2008-12-16 烹飪殺肉一般流暢《刑男大主廚》
2009-01-28 殘酷寫實男男戀《愛,不悔》

 

 

 

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   《敬!人生》 (El Brindis)

by素樸勛

 

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    人生。

    本片獻給導演的已故友人,而生命,就是在畫了句點之後,人們才會看到她。這是人類的盲點,因為我們都一直在工作工作。對於一路上的風景,錯過了許多。
    人生為何物?一個父親落缺席的童年,女兒在卻在老父親行將就木之際,從墨西哥飛到智利小鄉鎮,參加父親最榮耀的猶太教「成 年禮」。當然放下了一切過往,看著這個可憐的男人,你還能有什麼恨呢?大部分的我們認為,人生就是一直在工作工作,忽略了身邊最重要的人事物,以及那些你 在乎的人。


    記憶

    本片號稱跨越安地斯山脈,這是連接拉丁美洲的最長的一條線,從美國下方的墨西哥,連接到南錐最尖端的智利,這個廣闊的西班牙語系腹地,有著充沛的熱情,當然也共享了某部分的歷史記憶。

    兒時的創傷,除了親情之外,也面對政治上的剝離,在本片女主角要去教堂之際,那些在智利小城鎮教堂擺飾,那樣的莊重又令人傷痛的陳設,其實有故事。智利的獨裁政府統治者皮諾契 ,算是上世紀最令人髮指的一個獨夫之一,推翻民主政府之外,更施行17年的恐怖統治,至2006年死亡前未受任何制裁。1968年墨西哥獨裁政權屠殺學生的「天安門事件」其名為 Tlatelolco massacre 。這些西語系的國家,共同分享這些傷痛,我以為,電影就是教人剝離現實,無奈歷史的厚度無法割去,這些作為區域的事件和傷痛,對一地的人們來說,是魂牽夢縈的傷痛。譬如《九降風》中對於職棒簽賭的控訴,這是一定程度的社會責任。



     活出來

    猶太教的祭司是不需要禁欲以及並擁有婚姻,在本片對於猶太的描寫,超出以往穆斯林與基督教的文明張力的諸多 文本,這些雖然都表現在戰爭、文明方面,但是本片沒有宗教的張力,其用角之意就是描繪此男子為一個壓抑的代表,在眾人面前是一個敬重的佈道者,更是一個區 域中重要的心靈導師,還擁有著一個家庭,而在這樣情境之下所遇到令人心動的女子,此時該是動心忍性繼續壓抑,還是誠實的活出自我?

    西語國家其實可以保守也可以很激情,在歐陸電影中法國開放程度略高於西班牙,而在拉美則又略保守些,這是筆者的粗淺觀 察。所以諸多西語電影會提到「法國人都愛雜交」之類的玩笑話,其實也反映了部分的真實。所以觀乎台灣,這些擁抱、親吻,有時過於自然會讓更害羞的我們一時 不能意會是基於禮還是慾,不過2008年末以降,大量西語系的電影進入台灣,這一方面是台灣發行商對於台灣胃口的敏銳以及遠見,也是活出台灣的生活 經驗。活出經驗也要活出自我,在基礎的道德規範下,活出快樂,畢竟若沒有了愛,人生確實索然無味啊。

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澳大利亞

by 素樸勛

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神祕奇觀

   本片所面對的挑戰當然是人類面對自然、生物的大膽臨摹。再現的部分仰賴了許多數位特效,基於人道以及視覺需求,在劇情銜接方面可以說是增色不 少,但是澳洲的最大賣點是「自然奇景以及生物奇觀」,也許人類仿效自然的最大通病就是不那麼自然,於是許多數位技術的「自然畫面」顯得突兀以及過於造作。
    還記得那艘經由日本空襲被分為一半的艦艇,名為BAROSSA,其是澳洲盛產葡萄之地,也是今日澳大利亞著名的美酒聖地Barossa Valley。

    來自於現代化的文明觀點,其實一點也不為過,這樣的作者觀點表現在巫醫與超能力上面,姑且稱之為「神祕主義」,其實來 自於西方世界的想像,將其過分誇大描繪,這樣的西方觀點下的「南方」,當然經由這樣的過程、權力運作之下,此地會「自我南方化」。舉例來說,如同《大紅燈 籠高高掛》中的封建婚姻制度,經由過度誇大,對西方來說成為一種觀察的高度,而本真的中國的樣貌卻不只由此元素所組成,而成「自我東方化」。在哈薩克導演所拍攝《給史達林的禮物》中,其對於巫醫的仰賴,也只是自然的驚鴻一瞥,並不會把它當作一種特殊的、突出的生活經驗而加以放大。也就是對於在地作者的自然,就是他者的獵奇。

歷史厚度

   軸心國語同盟國的張力,日本戰機的轟炸與空襲,反應了亂世的顛沛流離以及戰爭下個體的無奈。戰爭場面媲美《珍珠港》,也是同樣的對於日本軍國主義的一種書 寫,當然這樣的話語權力並非絕對,對於日軍以及軸心國的挑戰以及批判之餘,更要關切市川昆《緬甸的豎琴》這類日本觀點的影像作品。在戰爭場面最令我難忘之際,就是來自南方的原住民巫醫,面對澳大利亞經過被英國殖民之後,被日軍的轟炸,砲彈環繞這個巫醫落下,他就這樣環顧著,這個屬於他的土地,被這些外來武器機具、資產階級的奪那些本就不應該擁有的所有權,令筆者不勝唏噓。

兒女情短

    俊男美女相互排斥到相知相惜,那種感人愛情卻被親情稀釋。「牛奶巧克力」的可愛兒童,面對的是文明與傳統的張力,代表良好母親的文明觀點面對生於斯土的傳統儀式,兩者無是非對錯,而是一種任何時代皆必須面對的張力。 在劇情的中段,一度要讓人感到結束,這過於華麗的場面以及過於浪漫的橋段,一時之間讓觀眾的期待走向落幕,而對接踵而來的第二波故事顯得意興闌珊,這延遲滿足來的太快了。

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文明與和平
   
    「失落的一代」教化與文明的張力,在個個殖民者的眼裡都是存在的。根據地位、膚色、種族、語言、宗教的不同,殖民者自以為是恩惠的給了一個教化的機會,希 望給那些我們認為落後的、未開化的一個文明的契機,但確實紮紮實實的在剝離那些原本屬於這塊土地上的人應該有的樣子。對於本真的文化當然有諸多辯論,很多 人認為本真的文化當然不能純然剝離外在影響存在,不過基於最素樸的出發點,文化與宗教不能以政治手段去作單一的統合,多元主義下的尊重與包容,有時在轉型 正義之際必須要更多一點異於尋常的關懷。
    當然話說回來,要是拉丁美洲無被西班牙殖民、日本鎖國之際沒有「黑船來襲」、台灣也未曾被殖民過,今日的文化光景,會 不會不同?答案是肯定的,不過那些以武力、霸權所扭曲的文化、政治、語言上的「教化運動」,通常都是痛苦且必須付出重大代價的。單論語言,以台灣為例「皇 民化」以及「國語運動」就造成了這樣那樣的傷痕。以此看來,是要文明還是和平?

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